Abstrak Tulisan ini berkaitan dengan seni kaligrafi Islam di Indonesia. Permasalahan utama yang dikaji adalah mengenai perkembangan seni kaligrafi Islam di Indonesia sejak masuk Islam masuk di Nusatara. Metode yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah metode pustaka dengan menelusuri dokumen terkait dan artefak karya kaligrafi yang dihasilkan oleh orang-orang di Nusantara. Hasil kajian menunjukkan bahwa perkembangan seni kaligrafi Islam di Indonesia telah menyusuri periode panjang melalui Angkatan Perintis, Angkatan Orang-orang Pesantren, Angkatan Pelukis dan Pendobrak, dan Angkatan Kader MTQ. Masing-masing periode memiliki khas dan warna tersendiri. - Abstract This article is discussing about Islamic caligraphy in Indonesia. The main problems that will be discussed here is about Islamic Caligraphic Art in Indonesia since the religion of Islam entered Nusantara. In collecting the data, this research uses library method by searching documents relating to it and the caligraphic work archeology resulted by people in Nusantara. The result of this research shows that the Islamic Caligraphic Art development in Indonesia had run through a long period via the New Order, the era of Islamic students santri, the painter era, the revolutioner era, and the candidate era of MTQ. Each periode has its own characteristic and its nature. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 219 Peta Perkembangan Kaligrafi Islam di Indonesia Sirojuddin A. R. Abstrak Tulisan ini berkaitan dengan seni kaligrafi Islam di Indonesia. Permasalahan utama yang dikaji adalah mengenai perkembangan seni kaligrafi Islam di Indonesia sejak masuk Islam masuk di Nusatara. Metode yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah metode pustaka dengan menelusuri dokumen terkait dan artefak karya kaligrafi yang dihasilkan oleh orang-orang di Nusantara. Hasil kajian menunjukkan bahwa perkembangan seni kaligrafi Islam di Indonesia telah menyusuri periode panjang melalui Angkatan Perintis, Angkatan Orang-orang Pesantren, Angkatan Pelukis dan Pendobrak, dan Angkatan Kader MTQ. Masing-masing periode memiliki khas dan warna tersendiri. Kata kunci kaligrafi, seni, Islam, budaya, Arab, and Indonesia. Abstract This article is discussing about Islamic caligraphy in Indonesia. The main problems that will be discussed here is about Islamic Caligraphic Art in Indonesia since the religion of Islam entered Nusantara. In collecting the data, this research uses library method by searching documents relating to it and the caligraphic work archeology resulted by people in Nusantara. The result of this research shows that the Islamic Caligraphic Art development in Indonesia had run through a long period via the New Order, the era of Islamic students santri, the painter era, the revolutioner era, and the candidate era of MTQ. Each periode has its own characteristic and its nature. Keywords Caligraphy, art, Islam, culture, Arab, and Indonesia Pesantren Lembaga Kaligrafi, Sukabumi 220 Al-Turāṡ Vol. XX Januari 2014 A. Pendahuluan Kaligrafi atau khath merupakan salahsatu cabang seni Islam yang banyak menarik untuk dibicarakan. Salah satu daya tarik yang banyak mendapat perhatian para penulis sejarah dan kebudayaan adalah tentang dinamika pertumbuhannya yang heroik melebihi mazhab-mazhab tulisan lain di dunia. Dalam artikel “International Islamic Calligraphy Competition” dinyatakan bahwa kaligrafi Islam sering disebut “seninya seni Islam” the art of Islamic art, menunjukkan bahwa kaligrafi mempunyai makna yang luhur, dan kedudukannya dalam kesatuan ruang dan waktu bagi kebudayaan Islam tidak diragukan lagi. Selama lebih 14 abad kaligrafi memainkan peran dominan yang mengisi hiruk pikuk perjalanan seni Islam secara menyeluruh. Pertumbuhan kaligrafi yang pesat dan penerimaannya yang final dari kaum muslimin tidak lepas dari pengaruh Al-Qur’an yang sejak diturunkannya berbicara tentang perintah membaca dan menulis QS Al-Alaq/96 1-5 dan ayat-ayat lain tentang tulisan dengan perangkat-perangkatnya yang jadi motivator penggerak pertumbuhannya yang pesat. Gambaran yang jelas tentang lambatnya pertumbuhan kaligrafi Arab sebelum diturunkannya Al-Qur’an, terlihat dari hanya adanya dua gaya kuno aksara Arab yaitu Musnad dan Nabati selama sekitar tahun sejak periode Hiroglip hingga masa kedatangan Islam. Masyarakat Arab sebelum Islam dikenal Lihat dalam Arts & The Islamic World, London, 1987, Vol. 4, No. 3 D. Sirojuddin AR, “Al-Qur’an dan Reformasi Kaligrafi Arab”, Ulumul Qur’an, no. 3, Oktober-Desember 1989, hal. 52 nomaden yang tidak memungkinkan hidup tumbuh dan berkembang bersama perkembangan kegiatan baca tulis, dan umumnya mereka mengenal tulisan dan bacaan hanya beberapa saat menjelang kedatangan Islam. Tetapi sejak diturunkannya Al-Qur’an yang merupakan awal pergerakan agama Islam hingga hanya 70 tahunan kemudian di zaman Daulah Bani Abbas, kaligrafi tumbuh berkembang menjadi ratusan gaya. Habibullah Fada’ili di dalam kitabnya Athlas al-Khath wa al-Khuthûth melukiskan pesatnya pertumbuhan kaligrafi setelah Al-Qur’an diturunkan dengan mengemukakan 6 periode berikut Periode Pertama pertumbuhan permulaan, saat khat Kufi belum bertanda baca yang menyebabkan tersendatnya fungsi bacaan. Berkat usaha Abu al-Aswad al-Du’ali w 69 H dan penerus-penerusnya, kesulitan tersebut dapat diselesaikan dengan dirumuskannya tanda baca. Periode Kedua pertumbuhan semesta, dimulai dari akhir kekuasaan Banu Umaiyah dan awal Banu Abbas hingga zaman kekuasaan Al-Makmun, ditandai dengan periode modifikasi dan pembentukan gaya-gaya, hingga periode pengelokan dan penghimpunan mazhab-mazhab baru. Dalam catatan Ibn Nadim Al-Fihrist 17 dan 18, pada periode ini lahir 24 gaya khat. Karena besarnya Abd al-Fattah Ubbadah, Intisyâr al-Khath al-Arabi fi al-Alam asy-Syarqi wa al-Alam al-Gharbi, Kairo Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyah, cet. .ke- 2, hal. 5 Lihat Habibullah Fadha’ili, Atlas al-Khaht wa al-Khuthuth, Damaskus Dâr ath-Thalâs, 1933, cet. ke- 1, hal. 10-13 Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 221 semangat “perburuan” para khattat, jumlah itu membengkak jadi 36 gaya. Periode Ketiga, penyempurnaan anatomi huruf oleh Ibn Muqlah w 328 H dan saudaranya Abu Abdillah. Ia mengkodifikasi kaligrafi berstandar atas 14 aliran yang dipilihnya, kemudian menentukan 12 kaidah yang jadi pegangan untuk seluruh aliran. Periode Keempat, pengembangan pola-pola khat yang dikodifikasi Ibn Muqlah sebelumnya. Tugas ini dipelopori oleh Ibn Bawwab w 413 H yang menambahkan unsur-unsur zukhrufah penghias pada 13 khat yang jadi elemen eksperimennya. Periode Kelima, merupakan masa pembedahan dan pengolahan gaya-gaya dan penetapan al-Aqlâm as-Sittah Tulisan Enam, yaitu Sulus, Naskhi, Raihani, Muhaqqaq, Tauqi’, dan Riqa’ yang ditemukan pada periode kedua sebagai masterpiece. Tugas ini dipandu oleh Yaqut al-Musta’simi w 698 H. Yaqut mengembalikan hukum-hukum Ibn Muqlah dan Ibn Bawwab pada asas geometri dan titik yang populer di zamannya, sambil memperhalus gaya-gaya yang sedang berkembang. Sampai periode ini, para kaligrafer sangat Hukum-hukum Ibn Muqlah adalah aturan atau tatacara menulis yang benar yang dikenal dengan istilah al-Khath al-Mansûb kaligrafi berstandar. Dalam rumusan Ibn Muqlah, huruf haruslah didisain dengan alat pengukur alif, titik, dan lingkaran agar sesuai dengan standar anatominya. Sedangkan Ibn Bawwab selain berhasil menyempurnakan dan memperelok Tulisan Enam al-Aqlâm as-Sittah, dikenal sebagai perancang hiasan zukhrufah mushaf yang terdiri dari tiga bagian, yaitu 1 hiasan dasar tulisan, 2 hiasan bingkai, dan 3 alamat tanda-tanda ayat sajdah dan halaman yang tersusun di permulaan dan akhir mushaf, dan penulisan nama-nama surat, hitungan ayat, kata-kata, dan huruf Al-Qur’an. Lihat Safadi, Islamic Calligraphy, London Thames and Hudson Limited, 1978, hal. 17-18 ambisius menggali penemuan-penemuan baru, hingga melahirkan ratusan jenis khat, yang merupakan pengembangan gaya-gaya terdahulu. Periode Keenam, ditandai munculnya tiga gaya khat Ta’liq, Nasta’liq, dan Shikasteh pada tiga dekade, utamanya dari tangan-tangan para kaligrafer Iran. Angkatan ini dimulai pada abad 6 dan 7 H, dan masuk pada periode pematangan aliran-aliran di abad 8 dan 9 H. Kelahiran tiga gaya ini bukannya menghentikan proses perkembangan, malah merupakan titik pijak ditemukannya olahan-olahan baru yang menunjukkan dinamika penemuan gaya-gaya baru tambah menggemuruh. Bagaimana dengan perkembangan seni kaligrafi di Indonesia? Tulisan ini berusaha menjawab pertanyaan ini dengan menggunakan pendekatan sosial historis. Dalam mengumpulkan data, penulis menggunakan metode pustaka dan artefak karya kaligrafi yang dihasilkan oleh orang-orang di Nusantara. B. Pembahasan Berbeda dengan belahan dunia Islam pada periode-periode yang disebutkan terdahulu, Indonesia tidak melahirkan corak, gaya atau aliran kaligrafi yang khas, seperti yang terjadi pada arus perkembangannya di Dunia Islam umumnya. Pertumbuhan yang ada hanyalah “pertumbuhan pemakaian kaligrafi” yang ada untuk kebutuhan-kebutuhan primer yang bersifat fungsional seperti untuk menyalin Al-Qur’an atau teks-teks keagamaan yang berkembang ke aneka lukisan di pelbagai media. 222 Al-Turāṡ Vol. XX Januari 2014 Perkembangan ini telah menyusuri periode panjang melalui Angkatan Perintis, Angkatan Orang-orang Pesantren, Angkatan Pelukis dan Pendobrak, dan Angkatan Kader MTQ. Tetapi, perkembangannya yang menyolok muncul dari kegiatan lomba yang diselenggarakan di pelbagai event, yang paling populer di antaranya adalah event Musabaqah Kaligrafi pada setiap penyelenggaraan Musabaqah Tilawatil Qur’an MTQ yang dimulai dari tingkat Desa hingga tingkat Nasional. a Angkatan Perintis abad 13-19 M Seni menulis halus Arab yang populer dengan khat atau kaligrafi sudah dikenal semenjak kedatangan Islam di Indonesia. Bukti kaligrafi paling tua terdapat pada nisan-nisan kuno yang sebahagiannya dibawa dari luar Indonesia. Sedangkan bukti yang lebih mutakhir diperoleh dari sumber-sumber media seperti kitab, mushaf Al-Qur’an tua atau naskah perjanjian qaulul haq. Aksara Arab pada angkatan ini digunakan pula untuk naskah-naskah Istilah musabaqah’ untuk lomba tilawah al-Qur’an pertama kali dipakai di Indonesia tahun 1953-1954 di Pontianak diikuti oleh para qari dari Pontianak, Sambas, dan Ketapang. Sedangkan Musabaqah Tilawatil Qur’an MTQ Nasional pertama diselenggarakan tahun 1968 di Ujung Pandang. Sejak MTQ Nasional I sampai saat ini, cabang dan golongan yang dimusabaqahkan terus bertambah. Dalam MTQ Nasional XXIV tahun 2012 di Ambon, cabang-cabang yang dimusabaqahkan adalah Tilawah Al-Qur’an, Hifzh Al-Qur’an, Tafsir Al-Qur’an, Fahm Al-Qur’an, Syarh Al-Qur’an, Khat Al-Qur’an, dan Makalah Ilmiah Al-Qur’an. Tentang hal ini, lihat 25 Tahun Musabaqah Tilawatil Qur’an dan 17 Tahun Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an, Jakarta LPTQ Tingkat Nasional, 1415 H/1994 M, h. 2 dan 18. Lihat pula Pedoman Musabaqah Al-Qur’an 2010, Jakarta LPTQ Tingkat Nasional, 2012, hal. viii-xi berbahasa Melayu atau Indonesia yang disebut Pegon, huruf Jawi atau huruf Melayu. Kaligrafi lafal La ilaha illallâh, Muhammadun Rasûlullâh dikibarkan pula di panji-panji peperangan terbuka antara pasukan Islam dan non-Islam di Contoh mushaf Al-Qur’an tua dari Kesultanan Sumbawa 1785, dan Serat Ambiya dengan huruf Pegon atau abad ke-18 sampai abad ke-20, kaligrafi tidak lagi bersumber pada makam, tetapi beralih kepada kegiatan kreasi seniman Indonesia yang diwujudkan dalam aneka media seperti kertas, kayu, logam, dan medium lainnya. Banyak Al-Qur’an tua yang ditulis pada waktu ini seiring hadirnya kertas impor pada abad ke-17. Sejak abad ke-17 dan sesudahnya, ada D. Sirojuddin AR, “Potret dan Potensi Pengembangan Seni Kaligrafi Islam di Indonesia” dalam 25 Tahun Musabaqah Tilawatil Qur’an dan 17 Tahun Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an, Jakarta LPTQ Nasional, 1415 H/1994 M, hal. 119 D. Sirojuddin AR, Pengantar Kuliah Seni Islam, Jakarta Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2004, hal. 33 Hasan Muarif Ambary, “Kaligrafi Islam Indonesia Dimensi dan Signifikasinya dari Kajian Arkeologi”, Pidato Pengukuhan Jabatan Ahli Penelitian Utama pada Puslit Arkenas, di Jakarta, 18 Februari 1991 Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 223 kecenderungan seniman muslim untuk menggambar makhluk bernyawa dengan lafal ayat-ayat Al-Qur’an, kaul ulama atau simbol kepahlawanan Ali ibn Abi Thalib kaligrafi Macan Ali dan Fatimah. Karya seperti ini biasanya merupakan produk keraton Cirebon, Yogyakarta, Surakarta atau Palembang. Sampai tahun 1960-an, lukisan kaligrafi berwajah binatang Buraq atau wayang banyak ditemukan di pelosok Sumatera dan Tipe kaligrafi Macan Ali dan wayang, produk angkatan tua seniman IndonesiaSampai akhir periode ini, tidak ada khattat atau seniman kaligrafi yang dikenal namanya. Sementara tipe-tipe huruf yang digunakan mengacu ke gaya-gaya Kufi, Naskhi, Tsuluts, Muhaqqaq, Raihani, Tauqi’, dan Riqa’. Kufi dan Naskhi paling banyak digunakan pada makam dan naskah kuno. Lihat juga Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia, Jakarta Logos, 1419 H/1998 M, cet. ke-1, hal. 176-177 D. Sirojuddin AR, “Lukisan Tembok, Kaligrafi, dan Arabes” [Artikel] dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Pemikiran dan Peradaban, Jakarta PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002, hal. 299 b Angkatan Orang-orang Pesantren 1900-2000an M Kaligrafi mengalami pertumbuhan seiring pertumbuhan pesantren yang dirintis oleh para wali. Pesantren perintis dikenal antara lain Giri Kedaton, Pesantren Ampel Denta di Geresik, dan Pesantren Syekh Quro di kaligrafi diberikan mengiringi pelajaran Al-Qur’an, fikih, tauhid, tasawuf, dan lain-lain. Tulisan yang diajarkan mula-mula sangat sederhana dan belum bernilai estetis, namun masih mempertimbangkan gaya-gaya Kufi, Naskhi, dan Farisi yang asal condong ke tulisan tampak pada anatomi huruf yang kurang harmonis dengan kaidah, digunakannya peralatan tulis yang bersahaja seperti tinta dari arang kuali atau asap lampu blendok, dan penggunaana media yang hanya terbatas pada kertas. Pelajaran khat ini umumnya tidak secara resmi diajarkan dan masuk kurikulum, kecuali di beberapa pesantren seperti Pondok Moderen Gontor dan cabang-cabangnya. Buku-buku kaligrafi juga belum banyak dikenal. Buku pelajaran khat pertama keluar tahun 1961 berjudul Tulisan Indah karangan Muhammad Lihat juga “Periode Awal Sejarah Syekh Quro” dalam majalah Promo Karawang, ed. V, Februari-April 2012, hal. 10-15 D. Sirojuddin AR, Keterampilan Menulis Kaligrafi Bagi Santri Pondok Pesantren Pola Penyelenggaraan Pondok Pesantren Model Pengembangan Ilmu dan Ketrampilan, Jakarta Departemen Agama RI, 2001, hal. 40 D. Sirojuddin AR, “Memacu Pendidikan Seni Kaligrafi Al-Qur’an di Indonesia”, makalah Dialog Pengembangan Kaligrafi dalam Rangka MTQ Mahasiswa Nasional XI 2009, 25 Juli s/d 2 Agustus 2009, di Lhokseumawe 224 Al-Turāṡ Vol. XX Januari 2014 Abdul Razzaq Muhili, seorang khattat pertama yang paling aktif menulis khat di buku-buku agama, disusul 10 tahun kemudian 1971 buku Khat, Seni Kaligrafi Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab karangan Abdul Karim Husein dari Kendal. Sejak tahun 1985, muridnya Abdul Razzaq, D. Sirojuddin AR, mulai mengarang puluhan buku kaligrafi meneruskan kerja yang dirintis gurunya. Pelopor angkatan ini adalah Abdul Razzaq Muhili dari Tangerang, H. Darami Yunus dari Padang Panjang, H. Salim Bakasir, Prof. Salim Fachry penulis Al-Qur’an Pusaka atas titah Presiden Soekarno dari Langkat, dan Rofi’i Karim dari Probolinggo. Gambar II. 9. Karya khattat pelopor Abdul Razaq Muhili QS An-Naba’ ayat 6-10, 1983 dan muridnya, D. Sirojuddin AR Tali Nan Tak Pernah Putus, 2001.Angkatan teraktif yang menyusul kemudian sampai angkatan termuda tahun 1990-an antara lain Muhammad Muhammad Abdul Razaq Muhili, Tulisan Indah, Jakarta Djaja Murni, 1380 H/1961 M, cet. ke-1 Abdul Karim Husain, Khath Seni Kaligrafi, Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab, Kudus Menara Kudus, 1971 D. Sirojuddin AR, Pengantar Kuliah Seni Islam, hal. 35 Syadzali, Faiz Abdul Razzaq dan M. Wasi Abdul Razzaq ketiganya murid dan dua tersebut terakhir anak-anak Abdul Razzaq, K. Mahfuzh Hakim dari Ponorogo, Rahmat Arifin dari Malang, D. Sirojuddin AR muridnya Abdul Razzaq dan Salim Fachry dari Cirebon, Ishaq dari Jakarta, Nur Aufa Shiddiq dari Kudus, Ali Akbar dari Purworejo, Chumaidi Ilyas dari Bantul, H. Irhash A. Shamad dari Padang, H. Muhammad ”Cut Mat” Ibrahim dari Banda Aceh, dan Misbahul Munir muridnya Rofi’i Karim dari Gresik. Intensitas pengembangan kaligrafi di Indonesia selanjutnya dipelopori oleh Sirojuddin dengan menulis banyak buku kaligrafi, melatih kader di pelbagai daerah, dan mendirikan Lembaga Kaligrafi Alquran Lemka di Jakarta tahun 1985 dan Pesantren Kaligrafi Alquran Lemka di Sukabumi tahun 1998. Sejak tahun 1970-an hingga 2000-an, pesantren juga memunculkan para khattat yang sering mengkhususkan diri pada penulisan mushaf, buku agama, dan dekorasi mesjid dengan mengkombinasi gaya-gaya Tsuluts, Naskhi, Farisi, Diwani, Diwani Jali, Kufi, dan Riq’ah. Di antara pelopor dalam bidang ini adalah H. Azhari Noor dekorator pertama Masjid Agung Al-Azhar Jakarta dari Padang, H. Amir Hamzah Zaman dari Madura, dan H. Basyiroen Hasan dari Jakarta, disusul angkatan muda seperti Abdul Azis Asmuni dari Situbondo, Iskandar Syatiri dari Bekasi dan Eddy Syakroli dari Bekasi, Mahmud Arham dari Tangerang, Saefullah dari Tasikmalaya, Muktamar dari Pekanbaru, Momon Abdurrahman Syarif dari Kuningan, Ujang Badrussalam dari Lebak, Isep Misbah dari Sukabumi, Ahmad Hawi Hasan dari Bogor, Muksin Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 225 Sudirja dari Karawang, Syaharuddin dari Makassar, dan lain-lain. Tradisi menghiaskan kaligrafi di bangunan mesjid ini tergolong ke masa moderen, sebab dari data sejarah perkembangan mesjid kuno di Indonesia, jarang atau tidak ada karya kaligrafi Islam di mesjid kuno hingga abad ke-16 yang asli dibuat di zamannya, kecuali sekedar penggunaan huruf Jawi seperti di Masjid Mantingan, Jepara dan Masjid Sendangduwur Paciran, Jawa membangkitkan seni mushaf yang melibatkan para santri juga muncul sejak Festival Istiqlal I tahun 1991 dengan ditulisnya Mushaf Istiqlal 1991-1995, disusul kemudian oleh Mushaf Sundawi 1997, Mushaf Ibu Tien Soeharto, Mushaf Jakarta, Mushaf Kalimantan Barat, Mushaf Sukabumi, dan Mushaf Al-Bantani. Mushaf-mushaf berukuran raksasa ini tampil dengan gaya lebih estetis dibandingkan mushaf-mushaf kuno yang ditulis sepanjang akhir abad ke-16 hingga abad Angkatan Pelukis dan Pendobrak 1970-1980an M Pada saat masyarakat semakin sadar akan arti dan pentingnya seni kaligrafi, muncullah suatu gerakan untuk “lebih menyadarkan” para khattat/kaligrafer dan seniman, khususnya kalangan muda, untuk lebih Hasan Muarif Ambary, Kaligrafi Islam Indonesia, hal. 18 Lihat katalog Programme Book People’s Islamic Cultural Festival Festival Istiqlal 1995, katalog Perkembangan Mushaf, Terjemahan, dan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia, dan katalog Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2012 meningkatkan apresiasi dan teknik mengolah kaligrafi di aneka media yang tak terbatas. Gerakan ini muncul di tahun 1970-an seiring kemunculan para pelukis yang mempopulerkan apa yang kemudian disebut “lukisan kaligrafi” atau “kaligrafi lukis”, untuk membedakannya dari “kaligrafi murni” atau “kaligrafi tradisional” yang dikenal selama gerakan ini adalah para seniman kampus seni rupa yang dipelopori oleh Prof. Drs. H. Ahmad Sadali ITB Bandung asal Garut,diiringi kemudian oleh Prof. Drs. Pirous ITB Bandung asal Aceh, Prof. Dr. H. Amri Yahya ASRI Yogyakart asal Palembang, dan Amang Rahman AKSERA Surabaya asal Madura. Para tokoh seni rupa ini memanfaatkan keluwesan aksara Arab di mana sosok kaligrafi sangat tegas ditonjolkan dengan penyerasian unsur-unsur rupa lainnya yang telah lebur dalam gaya pribadi masing-masing seniman dengan memandang “kaligrafi sebagai bagian D. Sirojuddin AR, “Kaligrafi dalam Karya Lukis Indonesia Mutakhir di Antara Modifikasi Gaya Kaligrafi Tradisional”, pada Sarasehan Kaligrafi Islam, SCTV untuk memeriahkan Festival Istiqlal II 1995, 15 Vovember 1995, di Galeri Cipta, Taman Ismail Marzuki, Jakarta Lihat katalog Pameran Maestro Seni Rupa Indonesia Sadali Karya, Pemikiran, Penafsiran, Jakarta Galeri Nasional Indonesia, 25 juni-14 Juli 2014 Lihat Kenneth M. George & Mamannoor, Pirous Vision, Faith and a Journey in Indonesian Art, 1955-2002, Bandung Yayasan Serambi Pirous, 2002 Lihat Pameran Lukisan Amri Pameran Catatan Perjalanan Seni Lukis Batik Amri Yahya Beserta Beberapa Lukisan Cat Minyak & Cat Air, Jakarta Taman Ismail Marzuki, 7-16 November 1989 Lihat Henri Nurcahyo & Mamannoor, Ambang Cakrawala Seni Lukis Amang Rahman Jubair, Jakarta Yayasan Kembang Jati, 2001 226 Al-Turāṡ Vol. XX Januari 2014 integral” dari ide dasar lukisan yang bermakna religius. Para seniman rupa ini memandang kaligrafi benar-benar mengandung unsur-unsur ideoplastis yang tidak hanya selesai pada angkatan dan “mazhab kaligrafi lukis” ini mulai muncul dalam Pameran Lukisan Kaligrafi Islam Nasional saat MTQ Nasional ke-11 di Semarang 1979 dan pameran pada Muktamar Pertama Media Massa Islam se-Dunia di Balai Sidang Jakarta 1980 yang diikuti oleh pameran-pameran selanjutnya. Cara menggarap “lukisan” kaligrafi yang sangat mementingkan latar belakang pewarnaan yang diperoleh dari kepekaan rasa, bersifat spontan dan bebas sehingga kerap mengabaikan grammar kaligrafi tradisional ini segera saja diikuti secara luas oleh kaula muda di Tanah Air. Pelukis kaligrafi generasi kedua yang muncul kemudian, dapat disebut di antaranya adalah Syaiful Adnan, Hatta hambali, dan Abay D. Subarna, disusul kemudian oleh Firdaus Alamhudi, Hendra Buana, Yetmon Amier, Said Akram, Agoes Noegroho, Abdul Aziz Ahmad, dan lain-lain. Lihat katalog Pameran Seni Rupa Kontemporer Islam Indonesia, Bandung IA-ITB, Yayasan INISAF, 27 Juli-14 Agustus 2011, di Galeri Nasional Indonesia, Jakarta Lihat katalog pameran lukisan Wajah Seni Lukis Islami Indonesia, 12-22 Juni 1995, di Gedung World Trade Center WTC, Jakarta Gambar Lukisan kaligrafi Pirous dan Syaiful Adnan. Goresan yang lentur penuh baru ini segera menarik dan diikuti oleh para khattat bahkan kalangan yang “sekedar senang” terhadap kaligrafi karena memungkinkan digarap dalam teknik yang bermacam-macam seperti teknik batik dan tekstil, teknik grafis, teknik bulu, teknik kulit, teknik ukir kayu, dan bermacam-macam teknik pengerjaan logam, selain tampilan aneka bentuk ekspresi tiga dimensional yang menawarkan citra kaligrafi dalam seni rupa Islam moderen. Meskipun tidak melahirkan gaya khas Indonesia, kecuali Syaiful Adnan dengan gaya Syaifulinya, Pirous dengan gaya Pirousinya, Amang Rahman dengan gaya Amaninya, dan Said Akram dengan gaya Akraminya, beberapa goresan bebas para pelukis kaligrafi Indonesia kerap mendekati pola kaligrafi kontemporer yang lahir bersama kelahiran seni rupa kontemporer tahun 1970-an. Gaya-gaya kaligrafi ini adalah Kontemporer Tradisional, Kontemporer Figural, Kontemporer Simbolik, Kontemporer Ekspresionis, dan Kontemporer Abstrak. Katalog The Islamic Calligraphy Painting Exhibition, 25 September-2Oktober 1993, di Jakarta Hilton Executive Club, Jakarta Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 227 d Angkatan Kader MTQ 1981-sekarang Perkembangan kaligrafi semakin semarak sejak dijadikan salahsatu cabang yang dilombakan dalam Musabaqah Tilawatil Qur’an MTQ dari tingkat nasional sampai tingkat daerah di seluruh Indonesia. Cabang yang diberi nama Musabaqah Khat Al-Qur’an MKQ ini selain menarik peminat, juga berhasil membibitkan kader-kader penulis dan pelukis kaligrafi dari sekolah, pesantren, dan perguruan tinggi. Dari sejumlah peserta MKQ yang menyebar di pelbagai daerah, muncul para ahli bidang penulisan Naskah, Hiasan Mushaf, Dekorasi, dan Kaligrafi Kontemporer yang Sirojuddin AR, “Memahami Seni Khat Via Perhakiman MTQ”, [Makalah] Pelatihan Dewan Hakim MTQ, LPTQ Provinsi Kalimantan Barat, 1-4 April 2001, di Pontianak Gambar Contoh karya kaligrafi dekorasi hasil MTQ Nasional ke-24 tahun 2012 di Ambon. Kesempurnaan bergabungnya unsur aksara dan seni rupaMKQ berpengaruh luas dan menjadi proyek percontohan lomba-lomba kaligrafi di pelbagai instansi dan pada Peringatan Hari-hari Besar Islam. Kemunculan lomba-lomba kaligrafi pada MTQ Nasional, MTQ Mahasiswa, MTQ PTPN, MTQ KORPRI, MTQ PGRI, MTQ TelkomGroup, POSPENAS Pekan Olahraga dan Seni Pondok Pesantren Nasional, PIONIR Pekan Ilmiah, Olahraga, Seni, dan Riset, AKSIOMA Ajang Keterampilan Seni dan Olahraga Madrasah, PIONIR Pekan Ilmiah, Olah Raga, Seni, dan Riset untuk kalangan mahasiswa yang menambah kesemarakan D. Sirojuddin AR, Foto Dokumentasi MTQ Nasional ke-24/2012, di Ambon, Maluku 228 Al-Turāṡ Vol. XX Januari 2014 lomba kaligrafi di setiap waktu dan tempat di Indonesia, dan PENTAS Pekan Keterampilan Siswa yang memicu minat di pelbagai kalangan dan ikut mendorong produksi karya di galeri-galeri dan pasar-pasar seni. Bentuk dan teknis lomba-lomba ini secara umum sama dengan MKQ. Gerakan pembinaan via MTQ yang melahirkan banyak kader dan juara kaligrafi berbuntut pada semakin ramainya keikutsertaan para khattat/khattathah dan seniman kaligrafi Indonesia dalam Peraduan Menulis Khat ASEAN di Brunei Darussalam dua tahun sekali yang selalu dimenangkan 85 % oleh peserta dari Indonesia. Beberapa di antara mereka juga tekun mengikuti International Calligraphy Competition oleh IRCICA di Turki empat tahunan sekali, lomba kaligrafi Alburda Award di Abu Dhabi di sini dilombakan juga ornamentasi tanpa tulisan, Albaraka Calligraphy Contest oleh Albaraka Turk Bank di Turki, Baghdad International Calligraphy Competition di Irak, International Islamic Art Competition di Arab Saudi, dan Calligraphy Competition of Trengganu International Islamic Art Festival di Malaysia dua tahunan pelomba ini sangat menguasai gaya-gaya Naskhi, Tsuluts, Farisi, Diwani, Diwani Jali, Kufi, dan Riq’ah bahkan Andalusi atau Maghribi dan umumnya lihai menentukan kombinasi warna-warna dan ornamen yang menjadi komponen lomba. Dari lomba kaligrafi yang dimulai pada MTQ Nasional XII 1981 di Banda Lihat katalog Koleksi Peraduan Menulis Khat ASEAN Tahun 1985-2004, Bandar Seri Begawan Pusat Da’wah Islamiah, 2005 Lihat katalog International 7th Calligraphy Competition Dedicated to Hashim Mohammed al-Baghdadi, Istanbul IRCICA, 1427 H/2006 M Lihat katalog Trengganu International Islamic Arts Festival 2013 Calligraphy Competition, Trengganu Taman Tamadun Islam, 2013 Aceh muncul nama-nama juara yang selanjutnya aktif berkarya di percetakan, pendekorasian masjid, penulisan mushaf, produksi lukisan atau mengajar dan mengelola sanggar kaligrafi, dapat disebut secara runut sejak MKQ pertama di antaranya, Darami Yunus, Muhammad Wasi, Abdul Azis Asmuni, Misbahul Munir, Mahmud Arham, Humaidi Ilyas, M. Noor Syukron, Ahmad Hawi Hasan, Nana Natsiruddin, Umi Kulsum, Ery Khaeriyah, Yayat Suryati, Titi Maswati, Ernawati, Isep Misbah, Nurkholis, Syaharuddin, Tony Salaf, M. Faroid, Siti Mahmudah, Husnul Khotimah, Abdul Kholiq, Hasanuddin, dan lain-lain. Para juara aktif MKQ, selain diikuti kader-kader pelomba, telah pula membakar semangat pembinaan kaligrafi melalui program-program pelatihan yang diselenggarakan oleh Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an LPTQ di kecamatan, kabupaten/kota, dan provinsi di seluruh Indonesia. C. Penutup Dari uraian terdahulu dapat diambil kesimpulan bahwa perkembangan seni kaligrafi Islam di Indonesia telah menyusuri periode panjang melalui Angkatan Perintis, Angkatan Orang-orang Pesantren, Angkatan Pelukis dan Pendobrak, dan Angkatan Kader MTQ. Masing-masing periode memiliki khas dan warna tersendiri. Perkembangan mutakhir seni kaligrafi Islam di Indonesia tidak lagi hanya sebagai hobi tetapi juga sudah menjadi warna perkembangan budaya Islam, terlebih lagi ketika seni ini sudah menjadi salah satu menu pada setiap Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 229 penyelenggaraan Musabaqah Tilawatil Qur’an MTQ, mulai dari tingkat Desa hingga tingkat Nasional. Bahkan, seni kaligrafi Islam Indonesia kita telah menjadi komoditas industri kreatif dari para penggiatnya. Daftar Pustaka Ambary, Hasan Muarif, “Kaligrafi Islam Indonesia Dimensi dan Signifikasinya dari Kajian Arkeologi”, Pidato Pengukuhan Jabatan Ahli Penelitian Utama pada Puslit Arkenas, di Jakarta, 18 Februari 1991 Ambary, Hasan Muarif, Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia, Jakarta Logos, 1419 H/1998 M, cet. ke-1. Arts & The Islamic World, London, 1987, Vol. 4, No. 3 Fadha’ili, Habibullah, Atlas al-Khaht wa al-Khuthuth, Damaskus Dâr ath-Thalâs, 1933, cet. ke- 1. Galeri Nasional Indonesia, Pameran Maestro Seni Rupa Indonesia Sadali Karya, Pemikiran, Penafsiran, Jakarta Galeri Nasional Indonesia, 25 juni-14 Juli 2014 George, Kenneth M. & Mamannoor, Pirous Vision, Faith and a Journey in Indonesian Art, 1955-2002, Bandung Yayasan Serambi Pirous, 2002 Husain, Abdul Karim, Khath Seni Kaligrafi, Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab, Kudus Menara Kudus, 1971 IA-ITB, Yayasan INISAF, Katalog Pameran Seni Rupa Kontemporer Islam Indonesia, Bandung IA-ITB, Yayasan INISAF, 27 Juli-14 Agustus 2011, di Galeri Nasional Indonesia, Jakarta. IRCICA, Katalog International 7th Calligraphy Competition Dedicated to Hashim Mohammed al-Baghdadi, Istanbul IRCICA, 1427 H/2006 M Katalog Pameran Lukisan “Wajah Seni Lukis Islami Indonesia,” 12-22 Juni 1995, di Gedung World Trade Center WTC, Jakarta Katalog The Islamic Calligraphy Painting Exhibition, 25 September-2Oktober 1993, di Jakarta Hilton Executive Club, Jakarta Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Balitbang dan Diklat Kemenag RI, Programme Book People’s Islamic Cultural Festival Festival Istiqlal 1995, katalog Perkembangan Mushaf, Terjemahan, dan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia, dan katalog Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta 2012. LPTQ Tingkat Nasional, 25 Tahun Musabaqah Tilawatil Qur’an dan 17 Tahun Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an, Jakarta LPTQ Tingkat Nasional, 1415 H/1994 M, h. 2 dan 18. Lihat pula Pedoman Musabaqah 230 Al-Turāṡ Vol. XX Januari 2014 Al-Qur’an 2010, Jakarta LPTQ Tingkat Nasional, 2012. Muhili, Muhammad Abdul Razaq, Tulisan Indah, Jakarta Djaja Murni, 1380 H/1961 M, cet. ke-1 Nurcahyo, Henri & Mamannoor, Ambang Cakrawala Seni Lukis Amang Rahman Jubair, Jakarta Yayasan Kembang Jati, 2001. Pusat Da’wah Islamiah, Katalog Koleksi Peraduan Menulis Khat ASEAN Tahun 1985-2004, Bandar Seri Begawan 2005. Safadi, Islamic Calligraphy, London Thames and Hudson Limited, 1978. Sirojuddin AR, D. “Kaligrafi dalam Karya Lukis Indonesia Mutakhir di Antara Modifikasi Gaya Kaligrafi Tradisional”, pada Sarasehan Kaligrafi Islam, SCTV untuk memeriahkan Festival Istiqlal II 1995, 15 Vovember 1995, di Galeri Cipta, Taman Ismail Marzuki, Jakarta ______, “Memahami Seni Khat Via Perhakiman MTQ”, [Makalah] Pelatihan Dewan Hakim MTQ, LPTQ Provinsi Kalimantan Barat, 1-4 April 2001, di Pontianak. ______, Foto Dokumentasi MTQ Nasional ke-24/2012, di Ambon, Maluku ______, “Al-Qur’an dan Reformasi Kaligrafi Arab”, Ulumul Qur’an, no. 3, Oktober-Desember 1989. ______, “Lukisan Tembok, Kaligrafi, dan Arabes” [Artikel] dalam Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Pemikiran dan Peradaban, Jakarta PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002. ______, “Memacu Pendidikan Seni Kaligrafi Al-Qur’an di Indonesia”, makalah Dialog Pengembangan Kaligrafi dalam Rangka MTQ Mahasiswa Nasional XI 2009, 25 Juli s/d 2 Agustus 2009, di Lhokseumawe ______, “Periode Awal Sejarah Syekh Quro” dalam majalah Promo Karawang, ed. V, Februari-April 2012. ______, “Potret dan Potensi Pengembangan Seni Kaligrafi Islam di Indonesia” dalam LPTQ Tingkat Nasional, 25 Tahun Musabaqah Tilawatil Qur’an dan 17 Tahun Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur’an, Jakarta LPTQ Nasional, 1415 H/1994 M. ______, Keterampilan Menulis Kaligrafi Bagi Santri Pondok Pesantren Pola Penyelenggaraan Pondok Pesantren Model Pengembangan Ilmu dan Ketrampilan, Jakarta Departemen Agama RI, 2001. ______, Pengantar Kuliah Seni Islam, Jakarta Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2004. Taman Ismail Marzuki, Katalog Pameran Lukisan Amri Pameran Catatan Perjalanan Seni Lukis Batik Amri Yahya Beserta Beberapa Lukisan Cat Minyak & Cat Air, Jakarta Sirojuddin AR Perkembangan Kaligrafi … 231 Taman Ismail Marzuki, 7-16 November 1989. Taman Tamadun Islam, Katalog Trengganu International Islamic Arts Festival 2013 Calligraphy Competition, Trengganu 2013. Ubbadah, Abd al-Fattah, Intisyâr al-Khath al-Arabi fi al-Alam asy-Syarqi wa al-Alam al-Gharbi, Kairo Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyah, cet. .ke- 2. ... Salah satu daya tarik yang banyak mendapat perhatian para penulis sejarah dan kebudayaan adalah tentang dinamika pertumbuhannya yang heroik melebihi mazhab-mazhab tulisan lain di dunia. Sirojuddin 2014. Lebih lanjut dikatakan, perkembangan mutakhir seni kaligrafi Islam di Indonesia tidak lagi hanya sebagai hobi tetapi juga sudah menjadi warna perkembangan budaya Islam, terlebih lagi ketika seni ini sudah menjadi salah satu menu pada setiap penyelenggaraan Musabaqah Tilawatil Qur'an MTQ, mulai dari tingkat Desa hingga tingkat Nasional. ...... Bahkan, seni kaligrafi Islam Indonesia kita telah menjadi komoditas industri kreatif dari para penggiatnya. Sirojuddin 2014 ...M. Nur ChozinAsichul In’amAbdul Jalil JawhariKreativitas merupakan sebuah keindahan, ia lahir dari dorongan fitrah manusia yang identik pada keindahan. Semua seni yang sejalan dengan ajaran Islam disebut dengan seni islami, sebagaimana adagium populer dikatakan “Seni Islam adalah sebuah karya yang mengandung nilai estetika yang berpadu dengan nilai Islam.” Salah satu cabang seni Islam dengan kategori seni visual adalah Kaligrafi atau Khat, pada objek penelitian, pecinta kaligrafi atau disebut Kaligrafer ini tergabung ke dalam sebuah kelompok disebut Asosiasi Kaligrafi at Tanwir, dalam perjalanannya, peran asosiasi ini dapat memberikan stimulus kreativitas yang lebih baik pada para santri di pesantren. Penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dalam bentuk penelitian lapangan fiel research, dalam penggalian datanya, penulis menggunakan metode observasi, interview, dan juga dokumentasi adapun dalam teknik analisis data, penulis menggunakan triangulasi, diskusi teman sejawat dan juga member chek. Adapun hasil dari penelitian ini adalah peran asosiasi kaligrafi at tanwir terhadap pengembangan kreativitas siswa sangatlah terlihat. Hal itu terbukti dengan lebih meningkatnya kegiatan para siswa yang berkaitan dengan kreativitas.... Gambaran yang jelas tentang lambatnya pertumbuhan kaligrafi Arab sebelum diturunkannya Al-Qur'an, terlihat dari hanya adanya dua gaya kuno aksara Arab yaitu Musnad dan Nabati selama sekitar tahun sejak periode Hiroglip hingga masa kedatangan Islam. Masyarakat Arab sebelum Islam dikenal nomaden yang tidak memungkinkan hidup tumbuh dan berkembang bersama perkembangan kegiatan baca tulis, dan umumnya mereka mengenal tulisan dan bacaan hanya beberapa saat menjelang kedatangan Islam Sirojuddin ,2014. ...Pristi Suhendro LukitoyoElvida LianiIndahPratama Imanda PutraKegiatan PKM-M ini bertujuan untuk meningkatkan penghasilan masyarakat khususnya Ibu-ibu rumah tangga yang ada di Desa Suka Maju, Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat. Adapun program yang dilakukan ialah pelatihan pembuatan kaligrafi dari limbah sabut kelapa. Desa Suka Maju memiliki banyak sekali tanaman pohon kelapa milik masyarakat sekitar. Selama ini masyarakat di Desa tersebut belum memiliki pemahaman mengenai pemanfaatan limbah sabut kelapa yang notabene bisa dijadikan sebuah barang yang memiliki nilai jual. Pelaksanaan kegiatan ini dilakukan dengan metode teknik penyuluhan dan pelatihan. Teknik penyuluhan dalam kegiatan ini merupakan kegiatan sosialisasi kepada masyarakat tentang pemanfaatan sabut kelapa sebagai barang yang memiliki nilai jual. Dengan demikian masyarakat memiliki pemahaman tentang pemanfaatan dan pendayagunaan limbah tersebut. Setelah melakukan penyuluhan selanjutnya dilakukankegiatan pelatihan. Kegiatan pelatihan ini bertujuan untuk melatih keterampilan ibu-ibu rumah tangga dalam membuat kaligrafi dari sabut kelapa. Pelatihan ini diajarkan dari tahap awal hingga akhir sehingga mereka memiliki kemampuan yang matang dalam membuat produk tersebut. Hasil dari kegiatan ini ialah Masyarakat memiliki kemampuan untuk membuat produk dari bahan limbah secara mandiri, Membuka lapangan pekerjaan baru untuk masyarakat terutama ibu-ibu rumah tangga, dan Menambah penghasilan masyarakat dari hasil penjualan produk kaligrafi sabut Muharom AlbantaniAhmad Adhia AdhaAida MushoffaHelya SyafirohSeveral studies showed that Arabic khat had been widely developed in countries with a Muslim majority population. However, many previous studies have not examined the origin of the Arabic khat and its development from different periods. Therefore, this study aimed to identify the source of Arabic khat, the product and the figures from different periods, and several other things related to Arabic khat. This research was done in qualitative research with a descriptive historical approach through a literature-based study to examine data and information. The research was conducted by limiting the study's scope on Arabic khat development from the Umayyad dynasty to its expansion in Indonesia. The results showed that the Arab Khat began to develop centuries ago during the Umayyad dynasty. Three factors caused calligraphy to increase the influence of power expansion, the kings and social elites' role, and the influence of science development. Moreover, the encouragement coming from the verses of al-Qur'an, the motivation to write al-Qur'an, and the use of Arabic as al-Qur'an language are also the factors in the development of Arabic khat. Hence, it is no wonder that the term Arabic khat is synonymous with al-Qur'an's GunalanBayu Aji Pamungkas Jurnal Imajinasi FSD UnmEksplorasi bentuk tulisan Arab dalam lukisan kaligrafi merupakan usaha menemukan sesuatu bentuk tulisan baru yang diekspresikan dalam lukisan kaligrafi Masbuchin tentu berbeda dengan tulisan klasik. Kebaruan bentuk tulisan ini berfokus pada tulisan kaligrafi Arab yang diambil dalam Al-Qur'an dan diekspresikan melalui lukisan. Ekspresi bentuk tulisan yang dicapai oleh seniman tentu sangat dipengaruhi oleh faktor lain yang dapat membentuk tulisan yang baru juga dalam lukisan. Bentuk tulisan Kaligrafi Arab oleh Masbuchin merupakan hasil eksplorasi dari bentuk tulisan yang ada dalam Al-Qur'an disebut dengan tulisan klasik. Lalu diekspresikan dalam bentuk lukisan dengan gaya yang berbeda dari sebelumnya. penelitian ini berakar dari sebuah pertanyaan masalah yaitu faktor apa saja yang mendorong terjadinya eksplorasi bentuk tulisan dalam lukisan kaligrafi Arab Masbuchin. Tulisan adalah faktor utama yang selalu dipersoalkan dalam dunia seni kaligrafi Arab melalui seni lukis kaligrafi yang sedang berkembang di kalangan masyarakat saat ini. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan sudut pandang semiotika Pierce sebagai alat analisis. Adapun jenis instrumen yang digunakan yaitu observasi analisis berdasarkan prinsip yang berlaku pada umumnya yang dapat mengungkapkan hasil yang semestinya. Hasil penelitian ini menunjukan beberapa faktor yaitu faktor keindahan atau estetis dan faktor makna instrinsik yang terkandung pada ayat yang ada dalam Al-Qur'an, tentu sangat berdampak pada lain. Dampak dari faktor inilah yang membentuk sebuah bentuk baru yang diekspresikan oleh seniman dalam tulisan kaligrafi Arab yang ada pada lukisan kaligrafi Masbuchin. Abstract The exploration of Arabic script forms in calligraphy painting is an attempt to find a new form of writing that is expressed in Masbuchin's calligraphy paintings, which is certainly different from classical writing. The novelty of this form of writing focuses on Arabic calligraphic writing taken from the Qur'an and expressed through painting. The expression of the written form achieved by the artist is certainly greatly influenced by other factors that can form a new writing as well in the painting. Arabic calligraphy writing by Masbuchin is the result of an exploration of the written form in the Qur'an called classical writing. Then expressed in the form of a painting with a different style than before. This research is rooted from a problem question, namely what are the factors that encourage the exploration of writing forms in Masbuchin Arabic calligraphy paintings. Writing is the main factor that is always questioned in the world of Arabic calligraphy art through calligraphy painting which is currently developing in society today. This research uses a qualitative descriptive approach with Pierce's semiotic point of view as an analysis tool. The type of instrument used is observational analysis based on generally accepted principles which can reveal the proper results. The results of this study indicate several factors, namely theHaryono HaryonoSasih GunalanBayu Aji PamungkasEksplorasi bentuk tulisan Arab dalam lukisan kaligrafi merupakan usaha menemukan sesuatu bentuk tulisan baru yang diekspresikan dalam lukisan kaligrafi Masbuchin tentu berbeda dengan tulisan klasik. Kebaruan bentuk tulisan ini berfokus pada tulisan kaligrafi Arab yang di ambil dalam Al-Qur’an dan di ekspresikan melalui lukisan. Ekspresi bentuk tulisan yang dicapai oleh seniman tentu sangat dipengaruhi oleh faktor lain yang dapat membentuk tulisan yang baru juga dalam lukisan. Bentuk tulisan Kaligrafi Arab oleh Masbuchin merupakan hasil eksplorasi dari bentuk tulisan yang ada dalam Al-Qur’an disebut dengan tulisan klasik. Lalu diekspresikan dalam bentuk lukisan dengan gaya yang berbeda dari sebelumnya. penelitian ini berakar dari sebuah pertanyaan masalah yaitu faktor apa saja yang mendorong terjadinya eksplorasi bentuk tulisan dalam lukisan kaligrafi Masbuchin. Tulisan adalah faktor utama yang selalu dipersoalkan dalam dunia seni kaligrafi melalui seni lukis kaligrafi yang sedang berkembang di kalangan masyarakat saat ini. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan sudut pandang semiotika Pierce sebagai alat analisis. Adapun jenis metode yang digunakan yaitu metode observasi analisis berdasarkan prinsip yang berlaku pada umumnya yang dapat mengungkapkan hasil yang semestinya. Hasil penelitian ini menunjukan beberapa faktor dalam penelitian, seperti faktor keindahan atau estetis dan faktor makna instrinsik yang terkandung pada ayat yang ada dalam Al-Qur’an, tentu sangat berdampak pada lain. Dampak dari faktor inilah yang membentuk sebuah bentuk baru yang diekspresikan oleh seniman dalam tulisan kaligrafi Arab yang ada pada lukisan kaligrafi Wasilatul FirdausiyahHasan Abdul WafiThe discourse of this research lies in the presence of calligraphy on the walls of the Raudhatul Mukhlisin mosque, Jember Regency with mosque congregations. The discourse of this research lies in the existence of calligraphy on the walls of the Raudhatul Mukhlisin mosque, Jember Regency, with the mosque's congregation. This paper aims to find out the existence of calligraphy in the spirituality of the congregation in the Raudhatul Mukhlisin mosque, Jember Regency. They were assisted by using the type of phenomenological research with data collection techniques with observation, in-depth interviews, and documentation. The results of this study are that the existence of calligraphy, which can be said to be luxurious at the Raudhatul Mukhlisin mosque, not only gives a feeling of amazement, peace when looking at it and a calm heart when worshiping, but there are some jam'ah who feel disturbed when worshiping at the mosque because of its focus. Divided by calligraphy on the mosque walls has an attraction to be seen during worship. In conclusion, the existence of calligraphy on the walls of the Raudhatul Mukhlisin mosque seeks to introduce religion through calligraphy and aesthetics. In conclusion, the existence of calligraphy on the walls of the Raudhatul Mukhlisin mosque seeks to introduce religion through calligraphy and Mega KumalasariNurun Nisaa BaihaqiTulisan ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena Living Qur’an pada kaligrafi ayat-ayat Al-Qur’an sebagai ornamen masjid. Dalam penelitian ini adalah ornamen Masjid Jami’ Al-Muhklisin Jabung, Lamongan. Hal ini menarik untuk dikaji mengingat Al-Qur’an di masyarakat tidak hanya dipahami sebagai sebuah teks yang pasif. Untuk mencapai tujuan tersebut, penulis menggunakan pendekatan teori fenomenologi dua motif yaitu because motive dan in-order-to motive yang dikembangkan oleh Alfred Schutz. Penelitian ini menyimpulkan bahwa ornamen kaligrafi ayat-ayat Al-Qur’an pada masjid tersebut memiliki dua motif. Pertama, because motive yaitu adanya inspirasi inisiator pembuat ornamen kaligrafi dari keindahan ornamen kaligrafi masjid-masjid di Turki dan adanya kekhawatiran inisiator akan kondisi keberagamaan masyarakat yang kurang antusias dengan pembelajaran Al-Qur’an. Kedua, in-order-to motive yaitu sebagai media dakwah Islam untuk menarik minat belajar masyarakat terhadap Al-Qur’an. Dengan demikian, ornamen kaligrafi ayat-ayat Al-Qur’an di suatu masjid bukan sekedar tulisan tanpa motif, melainkan memiliki motif dan sisi positif yang menggambarkan adanya dinamisasi Al-Qur’ MusthofaNurul HudaFahmi GunawanAbd Rauf Bin HasanThe art of calligraphy painting by Syaiful Adnan and its beauty are interesting to study due to their distinctive characteristics. Adnan’s script or type of writing differs from the standard style of script from the Middle East. In his hand, creative processes and various dynamics of aesthetic aspects tend to glide calmly. Syaiful Adnan has had solo and collective exhibitions at home and abroad which present the holy verses of the Qur'an as well as hadith and Mahfudzot or words of wisdom as central themes. This research uses archival research method to study various references and documentation as well as direct interviews. Data is analysed inductively by organizing it, describing it into units, synthesizing, composing into patterns, choosing what is important and what will be studied, and present it in this article. The study discovered that spiritual aspects found in Syaiful Adnan’s calligraphy painting is a form of representation of monotheism and dhikr. The oneness of Allah can easily be understood through a series of verses of the Qur'an that contain all the greatness, majesty and omnipotence of the Almighty. From here we can see that the works of Syaiful Adnan were made a communication medium for the audience's awareness and Syaiful Adnan's own self. Furthermore, Syaiful's calligraphy is also a form of visual dhikr, reading and realizing continuously about the verses of Catatan Perjalanan Seni Lukis Batik Amri Yahya Beserta Beberapa Lukisan Cat Minyak & Cat AirLihat Pameran Lukisan AmriLihat Pameran Lukisan Amri Pameran Catatan Perjalanan Seni Lukis Batik Amri Yahya Beserta Beberapa Lukisan Cat Minyak & Cat Air, Jakarta Taman Ismail Marzuki, 7-16 November 1989Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam IndonesiaHasan AmbaryMuarifAmbary, Hasan Muarif, Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia, Jakarta Logos, 1419 H/1998 M, cet. al-Khaht wa al-Khuthuth, Damaskus Dâr ath-ThalâsHabibullah Fadha'iliFadha'ili, Habibullah, Atlas al-Khaht wa al-Khuthuth, Damaskus Dâr ath-Thalâs, 1933, cet. Vision, Faith and a Journey in Indonesian ArtKenneth M GeorgeA D MamannoorGeorge, Kenneth M. & Mamannoor, Pirous Vision, Faith and a Journey in Indonesian Art, 1955-2002, Bandung Yayasan Serambi Pirous, 2002International 7th Calligraphy Competition Dedicated toKatalog IrcicaIRCICA, Katalog International 7th Calligraphy Competition Dedicated to Hashim Mohammed al-Baghdadi, Istanbul IRCICA,Wajah Seni Lukis Islami IndonesiaKatalog Pameran LukisanKatalog Pameran Lukisan "Wajah Seni Lukis Islami Indonesia," 12-22 Juni 1995, di Gedung World Trade Center WTC, JakartaKaligrafi dalam Karya Lukis Indonesia Mutakhir di Antara Modifikasi Gaya Kaligrafi Tradisional", pada Sarasehan Kaligrafi Islam, SCTV untuk memeriahkan Festival Istiqlal II 1995, 15 Vovember 1995, di Galeri CiptaA R SirojuddinSirojuddin AR, D. "Kaligrafi dalam Karya Lukis Indonesia Mutakhir di Antara Modifikasi Gaya Kaligrafi Tradisional", pada Sarasehan Kaligrafi Islam, SCTV untuk memeriahkan Festival Istiqlal II 1995, 15 Vovember 1995, di Galeri Cipta, Taman Ismail Marzuki, Jakarta ______, "Memahami Seni Khat Via Perhakiman MTQ", [Makalah]Katalog Pameran Lukisan Amri Pameran Catatan Perjalanan Seni Lukis Batik Amri Yahya Beserta Beberapa Lukisan Cat Minyak & Cat AirTaman Ismail MarzukiTaman Ismail Marzuki, Katalog Pameran Lukisan Amri Pameran Catatan Perjalanan Seni Lukis Batik Amri Yahya Beserta Beberapa Lukisan Cat Minyak & Cat Air, Jakarta